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  发布于 2019-11-05   阅读()  

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  公历纪元前后,印度佛教下手由印度传入中原,经永远散播滋长,而造成具有中原民族特质的中原佛教。由于传入的时候、途线、地域和民族文化、社会史书靠山的诀别,华夏佛教酿成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地区

  印度佛教传入中国的年月,依史料记录,平常以为为汉明帝时代,「汉明感梦,初传其说」的谈法最为驰名,注明更充分,三国此后即被散播。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦告示给大臣们,博士傅毅启奏说“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),修筑了华夏第一座佛寺白马寺,是印度佛教传入中原后营建的第一座官办寺院,有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的历史。

  梁代慧皎《高僧传》纪录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等於彼碰见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧住处,今雒阳门白马寺也。」所以在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪想白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为华夏第一座梵刹。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛门生尊为「祖源」和「释源」,而二僧所关译的《四十二章经》,也成为华夏第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,陆续有梵僧来华,大家要紧颠末丝途前来。然梵僧弘化有明白名胜者,始於东汉暮年以洛阳为主旨的译经事务。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这剖析华夏佛教早先了较大领域的生长。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安息太子,东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,极力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正途经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中国早期传译小乘想想的第一人。其次第禅观的筑行及传译的和善精简,对佛教的传布贡献卓著,是华夏早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝末年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《谈行般若经》、《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》最为急急。《道行般若经》乃中原般若系经典最早的译本,其後魏晋形而上学振起,般若想思能相应通行,此经居启蒙之大功;《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的文章。个中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信心传入汉地的起头。支谶的译典,为後世大乘佛教滋长奠定了结实的根柢。

  综观中国佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,于是汉末二大译师实代表印度佛教的两大形式,也不妨讲华夏一开头所接受的佛教就是兼具大小乘,55599好彩论坛,这是华夏佛教初传的特点。

  印度佛教起首传入华夏,因文化背景全然分离,故被视为与其时流通的黄老仙人方术同类,仅时髦於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚浮图之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮图之祠」。尔後,在社会政治上,寺人外戚奋斗为患,天灾时起,黄巾反抗,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而抑塞难抒。因而布衣、士子在恒久生计悲苦、心灵窘迫之时,佛教的无常及因果观,纾解了大家的感情,而方等般若的精练更启迪了我们的想想。于是,到了汉末三国时刻,佛教缓缓由上层普及民间,由少数人缓慢增添到无数人,弘化地域也由洛阳、长安往南方起色。

  魏晋此后,步地纷扰,古板儒大名教瓦解,名士避世弃儒,夤缘老庄「以无为本」想想而蔚为习惯,因其立意渺玄,故称「玄学」或「清叙」。当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思想,再有学通儒道,博学多识的叙安专家及门生慧远等,有编制的融和、开展,故玄谈闻人莫不以「般若性空」富裕其学,或增清叙之资,佛教於焉深化士医师阶层而躁急宣传。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开说《叙行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的央浼。在译事方面,稀少着重戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开华夏戒法的传承。

  因避战祸,僧人多从北方来到南方,因而,吴代建业的佛教,多由关中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉晚年译经高僧的代表,其行走途线正可透露佛教已由北渐向南传播。支谦汉文成果很高,施展支谶般若一系,译经甚多。其中《大明度无极经》乃《说行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的要紧经典。吴地佛教另一位告急散布者为康僧会,乃佛教史上记载第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其建「筑初寺」,乃江南佛寺之始。

  西晋工夫,佛教行动仍以译经为主,竺法护为其时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的发达,陶染甚钜。其中,《正法华经》的译介,使观音讯仰广泛於民间,为鸠摩罗什之前最有名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国繁芜,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中国分治南北二区。北方胡族受到佛教的感化,也放肆创议佛教。比方後赵时间,以佛图澄开启佛教的弘传最为首要。佛图澄以神通灵活教导冷酷嗜杀的石勒、石虎,佛法于是大行於华北,修寺八百九十所,受业门徒万计,告急者有谈安、竺法雅等。

  道安熟手为前秦岁月最要紧的高僧,博学多闻,被视为当时北方学界的领袖。秦主苻坚延请我们於长安主持译场,权且中外译家云集。叙安老手在佛教史上有很多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,恳求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、流通分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开华夏佛教史上佛经目录的首先;5.订定古刹清规及僧尼样板;6.融合和尚同为「释」姓。其它,道安在教理想念方面,则以般若性空之义多有主见,设置「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来分解般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经行状,南北清秀仰止云集,高足学生三千,个中以谈生、僧肇、僧叡、讲融最为非凡,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,其中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,指斥「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,娴熟易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为根蒂而有三论、四论、成实学派的鼓起,及露台、禅、净等诸宗的设置。

  南方东晋承受西晋文化,原在华夏大作的哲学及般若学也随之南下。与道安同时,而在南方宣道者有竺道潜与支道林,两者皆以擅说般若而受到贵族士医师的钦仰,为玄学式的贵族佛教及格义佛教的榜样代表。特别是支谈林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,办法即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名流往返甚密。支谈林之後,南方佛教中心即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻谈安讲般若而披缁。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒严谨,为南方佛学元首,本地名名流学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《头陀不敬王者论》,明示披缁法与在家法的分歧,以化解那时佛教与中国礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观筑行,期生西方净土,是禅净共建的始创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然亲密者众,说生(曾北上长安受学於罗什门下)就是此中之一。讲生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟谈」引起当时教界的探究,特别「一阐提皆得成佛」的宗旨,更被视为异端,而不见容於大众,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛叙,时人刚刚惊服。讲生所悟的思想对於後来的涅槃、天台、华严和禅等各宗都有恒久的感染。

  其它,建康的讲场寺,也是著名的南方佛教重镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为那时驻锡译经的大家。

  又这时间再度掀起西行求法的高涨,其中最驰名的是法显。所有人在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不光有高超的身分,在我们国留学史上的奉献也是教养千古。

  两晋时刻,因形而上学通行天地,使般若学的接头也抵达鼎盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」足够了「玄学」的内涵,「玄学」也成为撒播佛教教义的序言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於形成中原佛教正统的派头。由于学风壮盛,思潮自由,以及译经事迹的昌盛,奠定了南北朝学派竞立的根底。

  结束南北分割面子而发达的隋唐,是中国史书上政治、经济、文化最强大的朝代,也是中原佛教史上经典翻译、门户竞立的巅峰时刻,其感化不仅深切华夏各阶层,况且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的富丽新页。

  隋唐佛教的崛起蓬勃,除得力於佛教自身在南北朝所奠定的安详根源外,更有赖於国家的融关强大及护持倡导。隋朝高祖文帝登位後(五八九~六〇〇),立地打消北周毁佛计策,下诏修筑古刹、浸整经像、设「五众」及「二十五众」宣讲佛教义理,更以大兴善寺做为译经的重心,计其一生尽力於佛教的增添,所度僧尼达五十多万人,筑筑寺院三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时间的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的目标,对佛教的筑议亦不遗馀力,修寺、度僧、造像一如文帝,并亲从晒台智者在行受菩萨戒,迎请吉藏大家入慧日道场弘扬三论,于是三论与露台二宗在隋代帝王的肆意护持下能开宗立派。其它,信行以末法念思为要求,所创的三阶教亦时兴权且。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采守卫计策。高祖於帝业草创时,曾奉佛求福,登位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘大师西行求法归国後,於慈恩寺布局大范畴的译场,法相唯识宗即在太宗的援手下扶助。武则天时代更是崇信佛法,她施行了延续串的佛教举措:开沙门的封爵赐紫,诏令僧尼於道士、女冠之前,於古刹中树立悲田养病坊,组织译场,开凿龙门石窟。其中以对神秀大家的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏扶植华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善英勇、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗兴起短暂。肃宗亦曾召不空等百馀头陀入宫旦夕诵经庆贺,并受灌顶皈依。代宗除夂箢修寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召头陀诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为群众消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔法门寺,更掀起社会上一股崇佛的高涨。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以迅速生长,其兴起强壮表此刻许多方面,如译经、著述、艺术等,希奇中原化佛教门户的成立,更是主要的特点之一。

  在译经方面的成效:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,紧张的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。其中梵中文俱佳的彦琮,为中土僧侣主持译场的前卫,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的央浼,对後来译经人才的评选表现极大的功效。

  唐代的译经,根源上由国家护持,限制布局完备,况且多由聪明梵、汉的华夏僧侣把持,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。有名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善勇敢、金刚智等,此中尤过去三位最为彪炳,大家都被出席华夏「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译包含瑜伽、般若、大小毗昙,收效最大;义净沉在律典;不空专於密典。概言之,罢休唐朝,印度大乘佛教的英华几已所有译介,况且所译经论较之前朝,更有选用性、体制性与完整性。

  随著经论的大宗译出,高僧硕德的作品也相对足够,如针对佛典,加以体制分类切确的经录,较要紧者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有叙宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。此中以《开元释教录》熏陶最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  其余,再有大宗针对经论所作的各样佛典注疏,而贯串个体领悟和探讨所撰著的通论专书也纷纷问世。这些透露人人特别念想意见的文章,乃各宗派酿成及成长的首要理论根据。因此,暴露隋唐佛教胀起的晒台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大流派的建设,实与经典的翻译有密不成分的关联。

  隋唐佛教的成长,对文学、艺术也供给了绝佳的题材与灵感,其时文人学士对於佛教的磅礴精华与僧侣的魂魄教育,发作高贵的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有深奥的因缘,因而包含佛教哲理的诗文创制也应运而生。又由庙宇的叙经生长至社会的俗叙也甚为流通,进而创建了许多变文文章。随著变文的分布,又阐述成多彩多姿的经变图相,更扩大古刹画像以及继南北朝从此连续开雕的石窟壁画的内容。

  别的,隋唐佛教的崛起也引起韩、日各国的羡慕,纷纷支使学僧前来学习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、道义等,日本有道照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教因此赢得大限制的发扬。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、说亦采拯救的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教策略。所以,佛教与儒、叙在当时鼎足而立,互为争胜,十分玄门对佛教的明争暗斗更是无有终了,于是在武宗时,因个体特殊的偏好叙教长生之术,再加上讲士赵归真、宰辅李德裕的反佛启示,终於进行继续串的毁佛工作,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁寺院四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。此次的灭佛,使佛教受到厉重的报复,佛教文化财,包含经藏典籍大多佚失。幸宣宗登位(八四七)後,当即下诏再起佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋衰落,佛教的旺盛光阴也随之截止。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,骚动反复,五代中国土最大的後周,在国家财政窘迫之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及战火的浪掷,已沮丧不堪,著浸义理探究的门户盛况不再,唯剩著浸践诺的禅宗以及强调信奉的净土宗在民间分布著。以永明延寿禅师建议禅净双修,最受尊崇。

  华夏佛教过程唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、寺院摧毁、僧侣受迫等,以致佛教简直到了衰萎雕残的原野。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽绵亘持续,然已不如隋唐时候的弘盛。往后,佛教一改古代型态,慢慢倾向存在修行与门户统一的路线。从弥陀信仰的结社想佛、禅院农林的寺院经济保存,到与儒、道二家的统一及禅、净、教、戒融和的景色,佛教融入了中国文化之中,此即宋元以後中国佛教的特质。概略上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的恢复较盛,南宋以迄明代世宗岁月(一一二七-一五六六),则为寻常黯淡之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度鼓起暂且,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的兴起。

  宋代帝室对佛教多采保护政策,太祖建国後,即作废後周世宗毁佛之令,厘正出家实验之制、诏度披缁童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,命令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中国全藏刻版印刷的发端,也是完全官、私刻藏及高丽刻藏的连合依据。後来又持续结果《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教发展的伟业,浸染後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立安然兴国寺为先皇帝寺,并设置组织齐全的译经院,使罢手二百多年的官刻译经,一度中兴。真宗一代则提拔戒坛七十二所,实践登坛受戒之制。其余,由於帝室的护持,庙宇的境地、山林享有免税权,寺院乃以此为经济根基,从事长生库、碾场等各项公益事业,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的中兴,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立笔墨、教外别传」的更加教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,形成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」文章稀罕丰硕,禅宗的流通可谈是宋代佛教的一大特质。宋代庖学发达,其想思受禅宗作用甚钜,其间或有排佛之论,然禅学发扬理学灵魂特质,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈如此状况。

  晒台宗得高丽传回文籍而弘扬短暂,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;晒台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、思佛,故能广流广泛。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得中兴,大白「教禅一致」之风,以子璿、净源二位行家的弘扬最力,後者有「贤首回复」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,努力於律学撰著,又因露台宗师多兼弘戒法,律学乃应运恢复。净土宗则於宋朝三百年间持续鼓起,念佛结社之风深入广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其传授,厉以律行,而趣净土,因而台净融和、禅净双筑的想潮时兴,净土信奉因之深植於民间。直至宋徽宗时间,因其崇信玄门而凌辱佛教,如废弃经像,诏令庙宇置孔子及老子像,并将谈士位次列在僧尼之优等。佛教厉重受挫,除禅、净二宗犹能大作外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的闭连热心,其能以一蒙古外族而执掌中原一百多年,可叙多得力於佛化政治。太祖修国之初,沉用禅宗行者耶律楚材订定典章,令慓悍好战的蒙古公民摄化於佛教。其後诸帝接受此风,皆倚沉僧信以补助国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化奉献巨大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,地位权柄之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然真相不关民情,故仅能在宫廷中大作。民间则以禅、净二宗最为通行,禅宗有曹洞宗的万松行秀文章《从容录》阐发曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、高峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼修净土,仍陆续宋代禅净并筑的风潮。

  推倒蒙古办理的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰衡宋廉亦出身於古刹,故对佛教稀奇尊崇,也力图整治佛教。因此,即位後即揭橥了连续串新的佛教政策如:立僧官、定考试、制度牒、刻藏经(南藏)、整治僧籍、分古刹僧为禅、讲、教三类;成祖永乐帝以临济僧说衍为宰辅,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团迅速膨胀,因而缺点丛生,再加上世宗信奉讲教,导致再一次的毁佛事务。然而消逝的佛教却因之醒觉,而力求中兴。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四熟手辈出,又儒家士医生向佛者也日益增添,更增进了居士佛教的力气。

  清代同元朝相仿,王室崇信教,可讲于是佛化计策办理了蒙、藏、汉三个不同的民族。朝廷不但在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信敦厚,但在施政上则以儒家为主。

  清初诸位帝王与佛教的联系颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「我们本西方一衲子,因何生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难」来表明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末以来的各宗派高僧入京,推进佛教的发达;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,目的禅、教、净调解之论,更加亲近净土法门,对近世以思佛为主的禅净共建,作用甚大。

  清代着名的高僧,计有华严宗的柏亭续法,禅宗的天童讲忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。超卓的居士也很多,其中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛教学者,都对当时的佛教有很大的功绩。

  清末印经古迹发迹,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本斗劲的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献整理的注重。清末,由於洪、杨等人作乱,以信心上帝教为呼唤,十馀年间,东南分崩离析都落入平安天国的统辖之中,军行所至,梵刹、经像焚毁殆尽。安全天国的排佛凄凉非但不亚於三武一宗的法难,而国运不休的遽变,也使得佛教的生长经常碰钉子。

  佛教来源於印度,其後能在中国弘传生根,即是透过经典的翻译。从东汉晚年到唐代中叶,译经事业由草创到蓬勃,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只有补馀或重译而已。华夏佛教译经事业的历时久远,可叙是宇宙文化史上名列前茅的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为世界文化的珍宝。以下依其发展过程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,那时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域本地文字写成,或由译师以西域言语口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  开始的译经大师以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具习染力,二师的译著分别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也响应了佛教大小乘同时引进华夏的气象。与二师同时的译经家另有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或关译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的门生支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时代的高僧。

  本期最後一位译经民众乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,沿道传译,写为晋文……终身写译,劳不告倦」,故有「经法所以广流中华者,护之力也」的赞扬。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间局部同意,范围则为一、二人对译,故所译经籍当然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期撒布阶段情形,尔後佛教流布渐广,则译经稀奇便有明明的转机。

  本期译经遗迹因有道安与慧远两位佛教首级的竭力推动,而能进展顺遂。叙安首在长安网罗义学高僧,并布局译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,哀求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译样子开启译经事业新纪元。慧远承叙安之志,以庐山为核心,延揽良多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,合中胜谈,所尔后集兹者,远之力也」。二师自己虽非译师,然乃切实推动译事的元勋。

  本期沉要译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安适园结构巨大译经场,这是国立译场的创立。当时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、道标等八百领袖谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译文籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中国佛教翻译史上,道理罗什对龙树中观学作有系统的翻译,中国佛教由此进入新的田地。总体而说,因罗什流畅汉语,见多识广,故其译文采意译花样,重视精炼英华,深达原旨,流畅易读,在译经史上创立新的里程碑,是历代最受欢迎的译师,其译本传播最广,後世尊为中国四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经奇迹,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的民众有数十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业已经兴盛,论部的译著奇特辉煌,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐沉於无著、世亲的唯识学,其中真义所译《摄大乘论》、《中边死别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中原唯识学的成长奠定了初基。计真谛在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,感导卓著,亦为中原四大翻译家之一。

  第二期译经的特征乃因国家的珍视与护持,在巨大译经布局的优势下,高僧云集,共补助译,故能生长到有形式译介大经大论的技能,使译经古迹呈现高速成长之势。

  本期的译经特性,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来左右,范例的代表是玄奘与义净两位专家。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场构造较前奇特完美。玄奘自律甚厉,未尝一日懒散,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在华夏的滋长,能形成式样,继由高足窥基阐扬而成宗立派。译经奇妙至玄奘已达於最岑岭。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,精通梵、汉,先後在长安、洛阳控制译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品德皆称杰出,与玄奘同列为华夏四大翻译家之一。

  其余,善果敢、金刚智、不空翻译大宗的密教经典也是本期的特色。总之,本期往日二期译经的造诣为根底,开创更所有的译经组织,使得译经古迹达於巅峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗安定兴国五年恢复译场,并设印经院,译场结构与制度更形圆满,唯所译经论较之前期,已不值一提。宋、元迄今,虽仍有译事的实行,然多已非由梵文译为中文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为汉文的零落之作。

  译经实非粗糙易行之业,从译师、经典的发源,到说话笔墨、译文方式的拣选等,皆为辣手难定的问题,故在译经希望流程中,为因闭时代的须要,即不休的提出刷新及改进的筹划,如东晋说安有「五失本、三不易」之说,隋朝彦琮宗旨译家宜具「八备」履历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经规定,北宋赞宁则建议译语操纵「新意六例」等。译经稀奇在把稳存心及历时长久的筹办下,劳绩了深得佛旨又宏大如海的华文三藏圣典 。

  中国佛教经南北朝时候的拓展发扬,随著隋唐的统一,在政治安稳、经济强大、文化融和及帝王的护持等请求下,使得佛教经典翻译更有系统,义理更为了解,南北各学派的思思学讲特点稀奇彰彰,且因各有师承、专重的经典及独到的思念主见,於是八大家数在隋唐正式形成,创立了华夏佛教的黄金时候。兹将大乘八宗在中国的开展分述如下:

  天台宗是中原佛教史上第一个成立的佛教派别。奉《法华经》为底子经典,智者老手根据此经「会三乘归一大乘」的想念发展出「五时八教」的教相判释,筑树露台宗的思思体系。本宗传授组织主要分为教、观二门。教相门为一思三千、性具善恶;观心门有细心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧想-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧念的禅观念想为基础,进一步遵从《法华经》撰述《法汉文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,开创出具中国特征的教义及教判理论,乃天台宗本质建立祖师。入唐後,唯识、华严设立并大兴,晒台相形减色,直至中唐,九祖湛然发起「寡情有性」之说,使天台宗风大振,後世称其为天台复兴之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门腐化,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬中兴,民国从此则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论底子。首要想思是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中讲」、「涅槃尘凡」的意义,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风颓废,经僧朗的中兴,至唐朝吉藏,收场三论的注疏,又文章《三论玄义》,集三论想想的大成,因而被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因晒台、唯识、禅宗的流通而趋衰退。台湾争论三论者,以印顺长老最负盛名。

  对待本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,谈《瑜伽师地论》;无着禀承其谈,着《大乘正经经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所阐发;不久无性亦造论评释《摄大乘论》,另有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以解谈世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之秘密。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为著名。个中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识开采》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有说证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论事迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩行家,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识阐明记》及《成唯识论掌中心要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有叙邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,发挥《成唯识阐明记》之幽旨,并说明其难义。别的,《成唯识论掌主旨要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。其后,以禅及华苛等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代此后稍见回复之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),讲昭入唐,从玄奘学法相宗义,返国后,以元兴寺为主旨而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一说二年)玄昉入唐,从智周学法,归国后,以兴福寺为主旨而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良时刻(710~794)、安全时期(794~1192)最有势力之流派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最主要的经典则为“已经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根源经典,依照《成唯识叙说记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、阐明现比二量、及识之三分谈)

  此可知,瑜伽宗的根源经典,其中之六经是佛叙;其十一论,则为菩萨谈或造,包含弥勒、无着、世亲、陈那等。

  最终,从瑜伽宗的本原经典之六经来看(除了最终二经中土未译外,另外四经(解深密经,华严经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根柢经典;特别是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,纵然在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖畴前,本是性相圆融、性相不分的。不仅性相不分,并且也是显密不分的:理由华厉、密苛、解深密、以至楞伽也是显密二教所共尊的。只是其后,以众生根器转钝,不堪受持全数,所以分门筑学,各擅其长。不过依法之本原与滋长来看,此系不得已之事,并违法本有分派,而实系人根器转浅所致:并坐法有二种、三种或多种;各类法教实系如来法身之一体;众生不堪整个,故别受其局部之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所筑学之一个别法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这就是如来法的统统!”于是得少为足,甚或是自非他们,各种妄思永别,以至互相品评(jié),诤斗、如是就是迷人,枉受劳碌,不入公理。

  华严宗因奉《华严经》为本原经典而得名。严重教义有「六相圆融」、「十玄缘起」、「法界三观」等,总称为「如来性起诀要」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华严》为所宗,杜顺和尚著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨大师撰著《华厉经搜玄记》等,奠定华严立宗的基本,是为二祖。三祖法藏贤首内行,集华严宗的大成,筑构以「法界缘起」为本宗想思体例的理论,曾为武则天宣说《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可说是在武则天的护持下,由法藏所扶持。四祖凉快澄观熟稔则渐融入露台、禅宗的思想。五祖圭峰宗密禅师,建议教禅相像。会昌法难後,华严宗门凋谢,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才宣传宗义,民国後,有月霞专家成立华严大学,今有成一法师所成立的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以进建及持守戒律得名。东晋时一连传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝谈宣状师更以大乘教义发挥《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与说宣同暂时代的,又有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗腐败,直至宋代,因有允堪、元照律师的弘传,加上露台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运回复。明末清初古心状师及其法嗣三昧状师在宝华山垄断戒席达百馀坛,宝华戒坛名震当前。清末民初因有弘一、慈舟律师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯净密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大家数形成或完美在唐代,是为中国佛教八大门户,而西藏旧称吐蕃,非谁大唐疆土。所以中国佛教八大家数自无其吐蕃之份,不行不知。

  密教真言宗因受法身大日如来真实言教的讲授,且须经灌顶等入教仪式和神秘传授方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为底子经典,告急教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德暴露的六关万有之谈;另以完全万法的六大本体,四曼相大,三密用大,阐扬本自具足如来德性,当身就是大日觉位,修习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能抵达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教想思早在三国期间传入,至玄宗开元年间,印僧善勇敢、金刚智、不空延续来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始造成流派。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到厉重冲锋,唐末战乱更是将其彻底烧毁,故真言一脉在华夏堵塞一千两百年之久。目前,声誉的是惠果专家有先见之明,故将法脉传给日本空海熟稔,里手归国后大弘线年在日本高野山筑树金刚峰寺是为真言密教的基础叙场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心念的存心。禅宗即因主意以禅为存在中的筑持而著名。本宗以「不立笔墨,教外别传,直指民意,见性成佛」著称,此念思乃本原於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜浅笑的典故,成绩了「以心传心」的美叙,此後历代祖师「以心传心」顺次传承。

  南朝时,菩提达摩携付僧衣钵东来,被奉为中国禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖谈信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步进展出「随心安定」的禅筑保存,成为中原禅宗的根底气势。五祖弘忍滋长叙信提议的建行与农耕联络,强调於平常生存中持守真心,成为自然的农禅生存。中原禅宗即在讲信及弘忍师徒的弘传下正式造成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟谈,南宗惠能主顿悟说。南宗因神会的力争,乃徐徐取代了北宗名望,於中唐後独盛。六祖惠能的高足有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中原禅宗的主流。禅宗器沉心地的稀奇教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能挺拔不摇。今日台湾良多说场如佛光山、法胀山、中台山等,皆为禅宗丛林,其教养之恒久可知。

  净土宗以专思往生阿弥陀佛极乐净土得名。本原经论为《无尽寿经》、《观无尽寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。告急想念可概括为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则包含四种想佛、十六种佛观、发三种心、筑五念门等各样法门,个中尤以思佛诀窍,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行叙。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社想佛为着手,乃中国净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代道绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双筑、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其说。于是,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土诀窍有庞大进献者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位大师列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代实行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土法门不光禅师力倡兼修,亦为晒台、律家所重,二四六天天好彩网址又因粗糙易行,彻上遍下,无所不宜,故散播广远,历代不衰,至今仍弘传兴盛。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等提倡想佛最具代表性。

  华夏佛教的特质就是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。精心地谈,佛教肇端于尼泊尔,发展在华夏,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及后来传入印度的伊斯兰教的拂拭,约在公元八、九百年安排,在印度本土消逝。而能生存佛教并发展佛教的中原就成了今朝天地佛教的实在州闾。

  中原佛教的特色就因而“大众部佛教”为主,中原西南与“上座部佛教”通行国家相邻的云南则是传承着与泰国一样的“上座部佛教”。华夏内陆汉族栖身地则祝要紧信思“公共部佛教”。中国西北部区域少数民族则重要信仰密传佛教。

  中原佛教又分为十大派别,这也是中国佛教的特色。中原佛教界的一些高僧遵从极少佛经内容,成立了各自的门户。此中包括露台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  实在佛陀这是在拿阿能诃胀例如佛法,表白佛法在阳间分布也像阿能诃鼓雷同履历成、住、坏、灭的进程,百般筑理虽然会让佛法看上去依然光线秀丽,但漆黑却损毁着佛法的本色,换句话叙,佛陀说万事万物都不也许永远,连佛法也宛如,真相证明佛陀的线